La tumba de Adán: el lugar donde está enterrado el primer hombre

Algunas tradiciones sitúan la tumba de Adán bajo el Monte Calvario. ¿Qué relación existe entre el primer hombre y la crucifixión de Cristo?

Todos conocemos el Monte Calvario, o Gólgota, por haber sido el escenario de los últimos y trágicos momentos de la vida de Jesús entre los hombres. Todos hemos recorrido en nuestras oraciones y meditaciones la Vía Dolorosa, dentro de las murallas de la antigua Jerusalén, que parte de la Iglesia de la Flagelación, no lejos de la amplia explanada donde se levantaba el Templo de Jerusalén, y va subiendo, cuesta arriba, hasta la Basílica del Santo Sepulcro. Es el Vía Crucis, el Camino de la Cruz, y la Cruz es la que pesaba sobre los hombros de Jesús azotados por el latigazo, sostenida por Sus brazos surcados de riachuelos escarlatas por los golpes sufridos. Las gotas de sangre caídas de la frente herida por la corona de espinas bañaron el polvo sobre el que se levantaban los muros blancos de cal. Fue aquí donde se dobló la rodilla de Simón de Cirene, que ayudó al Redentor a alcanzar la cima del Calvario, el «lugar de la Calavera», llamado así porque, como lugar de condenas a muerte, no era difícil toparse con restos humanos, huesos y cráneos, que blanqueaban entre los matorrales y las rocas. Conocemos la historia por los Evangelios. Pero existe también otra tradición, que da a esta definición un significado mucho más sagrado y misterioso. El Calvario, el «lugar de la Calavera», situado fuera de las murallas de Jerusalén, entre canteras de piedra y patíbulos abandonados, cementerio de pobres y criminales, albergaría la tumba de Adán desde la noche de los tiempos.

Gólgota o Calvario

También es cierto que el monte de la crucifixión tenía una forma parecida a la de un cráneo, redondeada y glabra. Utilizado en la antigüedad como cantera de roca, posteriormente fue cubierto de huertos, pero también de sepulcros. También era el lugar utilizado para las crucifixiones. Según la tradición, en la época de Jesús se encontraba a las afueras de Jerusalén. De hecho, estaba prohibido ejecutar sentencias capitales y enterrar a los muertos dentro de las murallas de la ciudad. Más tarde, alrededor del año 40 d.C., el monte Gólgota se incluyó dentro de las nuevas murallas de la ciudad. Ya en la antigüedad no era muy alto, y con el paso de los siglos se fue nivelando, hasta desaparecer casi por completo. Hoy, una parte de la roca del Calvario puede verse encerrada en la Basílica del Santo Sepulcro. La roca es visible a través de un cristal y, si se introduce la mano por un orificio especial, se puede tocar el lugar donde se levantaba la Cruz de Jesús.

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La teoría de Orígenes

Fue Orígenes, u Orígenes de Alejandría, un teólogo y filósofo griego que vivió entre los siglos II y III d.C., quien identificó el Gólgota como el lugar de sepultura de Adán, el primer hombre. Es evidente la intención simbólica de tal declaración: Adán y Eva, por su pecado de desobediencia, habían infringido la primera Alianza entre Dios y el hombre, mereciendo la expulsión del Paraíso Terrenal. Jesús, Hijo de Dios, bajó a la tierra para curar esa herida, restaurar la antigua alianza y renovarla con Su sacrificio. La sangre del Nuevo Adán, derramada sobre el suelo rocoso del Gólgota, baña los restos del Primer Hombre, sepultados en la tierra fría, y al hacerlo establece la Salvación para todos. Así escribe San Pablo en su primera carta a los Corintios: «Así que, ya ven, tal como la muerte entró en el mundo por medio de un hombre, ahora la resurrección de los muertos ha comenzado por medio de otro hombre. Así como todos mueren porque todos pertenecemos a Adán, todos los que pertenecen a Cristo recibirán vida nueva» (1Corintios 15,21-22). Esta es también la razón por la que en las representaciones de Jesús en la cruz del Calvario casi siempre aparece una calavera situada justo al pie de la Cruz: es la calavera de Adán. Así, idealmente, de sus restos surge la madera que condena a Jesús y nos salva a todos.

La crucifixión en la iconografía cristiana

Todos conocemos la importancia de la cruz y de la figura de Jesús crucificado para la religión católica. También sabemos que los primeros cristianos nunca representaban a Jesús en la cruz, sino que utilizaban una iconografía diferente, símbolos y letras del alfabeto griego que a su vez recordaban la forma de la cruz (la tau), o con animales, como el pez o el cordero. Esto se debía en gran parte a que las primeras comunidades cristianas tenían que esconderse de la persecución. Pero tras el reconocimiento de la religión cristiana, la figura de Jesús crucificado comenzó rápidamente a difundirse, con diferentes interpretaciones e innumerables declinaciones. Ya en el siglo IV el símbolo de la cruz era recurrente en el arte sacro, pero se trataba sólo de los dos brazos de la cruz, sin la figura de Jesús. Posteriormente, el Crucifijo empezó a aparecer cada vez con más frecuencia y en poco tiempo se convirtió en el símbolo de la religión cristiana, del mismo modo que el Signum Crucis, la señal de la cruz, es la señal de pertenencia a esta profesión para todo creyente. Las primeras representaciones de Jesús lo mostraban con los ojos abiertos y la cabeza erguida, como si ya se estuviera preparando para resucitar. (Christus Triumphans).

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Con el siglo VII y el Concilio Quinisexto o Segundo Concilio Trullano promovido por el emperador Justiniano II, se empezó a favorecer una representación más realista de Cristo. Quedaba por definir cómo representar a Cristo en la Cruz, si bello, como era correcto representar al Hijo de Dios, o trastornado por el sufrimiento que los hombres le habían infligido. Estudiosos, teólogos y eclesiásticos debatieron y discutieron largo y tendido, y al final prevaleció la corriente que pedía una iconografía de la crucifixión con un Cristo llevando en su rostro y extremidades todas las marcas del mal que Le habían hecho (Christus Patiens). Alrededor del año 1000, predominan las figuras de Cristo sufriente y moribundo, con la cabeza yacente, los ojos cerrados y el cuerpo desgarrado, a excepción de algunos “Christus Triumphans”, en las primeras cruces pintadas. El “Christus Patiens” definitivo es probablemente el pintado por Giotto en la Iglesia de Santa María Novella en Florencia, con su dramatismo inmortal.

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A principios del siglo XV y después con el Concilio de Trento (1545-1563), el arte sacro figurativo en general y la iconografía de la crucifixión en particular comienzan a mostrar un mayor equilibrio compositivo. El cuerpo de Cristo redescubre la belleza y la armonía anatómica, en las obras de los grandes maestros del Renacimiento, sin perder la intensidad de Su simbolismo.

La crucifixión en el arte expresa la inmensidad del amor de Dios por todos los hombres, el sacrificio de Su único Hijo como holocausto ofrecido para limpiar los pecados de aquellos a quienes quería salvar, aquellos hombres que ya habían demostrado que no merecían Su misericordia, Adán y Eva primero, y luego aquellos que habían hecho necesario el castigo del Diluvio. Así, una imagen de sufrimiento absoluto, que con el tiempo ha ido evolucionando cada vez más, enriqueciéndose con detalles tomados del relato evangélico, se ha convertido en una imagen de alegría y esperanza para todos los hombres.